اسطوانة تيسير علوم الحديث- أبى إسحاق الحويني

صورة مصغرة	اسم البرنامج
	اسطوانة تيسير علوم الحديث تحتوي الإسطوانة على 9 حلقات من تيسير علوم الحديث بالإضافة إلى ترجمة الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله تعالى
تاريخ النشر : 27-03-2011 01:12
	اسطوانة النبلاء لفضيلة الشيخ أبى إسحاق الحويني اسطوانة النبلاء . . . نقلا عن موقع الاسطوانات الإسلامية و منتدي فرسان السنة

--
مشرف الموقع

إن الذي لا يستسلم هو الجبان فقط !!

by Salah Al-Rashed صلاح الراشد on Monday, December 14, 2009 at 1:45pm
إن الذي لا يستسلم هو الجبان فقط. صدام لم يستسلم وضيع شعبه وحكمه وشرد أهله وتسبب بقتل أولاده، هتلر لم يستسلم فاسقط إمبراطوريته وانتصر اليهود في النهاية عليه وقوموا دولتهم على أفعاله. النبي صلى الله عليه وسلم استسلم مرات عدة، وكذا فعل خالد واعتذر للنبي خشية أن يكون ممن فر في ساحة القتال، فقال له: (إلا متحيزاً لفئة أو متحرفاً لقتال) فأنا فئتك! الله. وأنقذ خالد المسلمين من مقتلة مضمونة. الجبان يفجر نفسه، يدخل معركة خسارة يريد أن يجبر الله فيها على النصر! والله ليس خلقك، أنت خلقه.
الجبان مضطرب المشاعر فيهرب عن المشاعر التي يتألم منها بالركون إلى طاغية أو ظالم مبرراً أن ذلك سوف يرد كرامته كما فعل بعض العرب مع صدام يما فيهم الكويتيون، وأنا أذكر لما وقفت خطيباً وكنت شاباً صغيراً وكان في الخطبة صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد أمير البلاد حفظه الله، والشيخ أحمد الحمود وزير الداخلية، والشيخ راشد الحماد نائب رئيس الوزراء وزير العدل والأوقاف الحالي والسيد أحمد السعدون رئيس مجلس الأمة آنذاك، وآخرون، وبينت ظلم هذا الرجل على الأكراد، وقلت فيه ما أقوله في نجاد الآن، وكلمني مكتب وزير الأوقاف آنذاك وقال لي أن الوزير الحمضان يطلب منك التوقف في الحديث عن النظام العراقي، وبعدها بأسبوعين صار الغزو.
عبدالناصر لم يستسلم فجر على الأمة العربية ويلات عقوداً، وظل اليائسون يصفقون. السادات بطل من أبطال العرب لذلك قتله الجهلة الذين صاروا فيما بعد يقتلون المسلمين وينشرون العقيدة الفاسدة حتى صارت في كل بيت، ثم خرجوا يعلنون توبتهم. السادات استسلم وأعاد ثلث مساحة مصر المسلوبة، وهي سيناء. الساسة المصريون والرياضيون لم يعترفوا بالهزيمة مع الجزائر فضللوا اليائسين بجماهير جزائرية معتدية، فلم يقم واعي مصري واحد فيسألهم: لماذا خسرنا المتش؟! هكذا اللعب باليائسيين. انتبه لا تجعلهم يغشوك!




الاستسلام في وقت الاستسلام بطولة. وقع النبي صلى الله عليه وسلم صلح الحديبية مع المغتصبين المعتدين الظلمة ونزل على شروطهم، حتى أن عمر الفاروق صار يعلو صوته "لما نعطي الدنية في ديننا؟!"، فرد عليه الحكيم الصديق "يا عمر، هذا رسول الله، الزم غرسه"!!! لهذا فإن الصديق يساوي نصف الأمة بمن فيهم عمر رضي الله عنهما. بعدها بأقل من سنتين فقط كانت الفتوحات الكبيرة وفتح مكة دون أي معارك أو قتال. حضر مكة فرابة عشرة آلآف من القديسين بينما كان تعداد المسلمين قبل الصلح لا يتعدى 1,500 فقط!! انظر ما يفعله السلام. في غضون سنتين فقط أخرى خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة الوداع في 144,000 من الحضور!!
لهذا السبب يتطور الخليج وهو الآن بدوله الست تنمية بشرية عالية، بينما لا يزال باقي العرب أقل تنمية. السلام هو الطريق.




جميل أن تقرأ شعر أحمد مطر لكن هذا شعر ليس له علاقة بالحياة. هذا شعر طربي، ابداعي، جميل، يخرج من يأس ويصلح في أوقات اليأس أو يردده اليائسون والمحششون. أحمد مطر تقرأ له، لكنك لا تود أن تصاحبه أو تعيش معه، بل لا أقترح عليك أن تلقاه حتى لا تصدم.




منهج طالبان والقاعدة والصقور (التطرف اليميني في أمريكا) ونجاد (اليمين الإيراني) ونمور التاميل (سيرلانكا) وجماعة بوسياف (الفلبين) والخمير الحمر (كمبوديا) وغيرهم لا يعرفون الاستسلام، لا يستطيعون أن يتصورا حياة دون معتقداتهم .. لا يقبلون رباً يقبل الجميع، لا يقبلون الهزيمة .. الإيجو شغال .. أبليس لم يقبل. الملائكة قبلت. كل الذين كفروا بالأنبياء لم يقبلوا. لم يقبلوا فكراً جديداً ومنهجاً مختلفاً .. نريد ما وجدنا عليه آباؤنا. المكان أكثر راحة هنا ..




----------
درويش يبحث في الأرض تحت الضوء، جاءه رجل يسأله عما ضيع، فأجابه: ضيعت مفتاح البيت. ساله: هنا؟ قال لا: هناك في الظلام. سأله: ولماذا تبحث هنا؟ قال له: هنا الإضاءة أفضل!




قناة الجزيرة جايبة خبر منع السلطات الإسرائيلية للمساجين الفلسطينيين من مشاهدة قنوات الجزيرة في المعتقل. أنا تسأءلت عن سبب حب ورعاية الله لهؤلاء المساجين!
---------




شخص يسأل وهل تقصد أن يقف الفلسطينيون عن المقاومة. جوابي: نعم. المقاومة صارت مضرة وصارت تعود بالضرر على أصحابها وستشهد الأيام القادمة وضعاً حتى أكثر خطورة، بدأت مع الصهاينة، ثم صارت مع كل الإسرائيليين، ثم صارت مع كل اليهود، ثم صارت مع الغرب، ثم صارت بين القوى الفلسطينية نفسها، ثم صارت في التيار الواحد، والموضوع مستمر. خطوة وحدة فقط بقيت قبيل الانهيار التام وهي الاغتيالات الداخلية. عندها الأوضاع ستحتاج وقتاً طويلاً لتصلح.
وقف المقاومة لا يعني بتاتاً ضياع الرغبة. إن الإنسان الذي يرغب ان يرى فلسطين سعيدة ومحررة ومستقلة ويقودها العقلاء من لفلسطيينين بأنفسهم إنسان كريم وطيب النفس، لكن أنا لا أريد أن أرى أفغاناً يحكمون فلسطين. أريد أن أرى فلسطينيين على المنهج الياباني. اليابان العاقلة أدركت أن لا نصر أمام أمريكا، خاصة مع هذه الترسانة الجائرة والتي قصفت هوروشيما وناكاساكي بهذه الطريقة الوحشية الشرسة الخارجة عن نطاق الإنسانية، أدركت أن لا نصر، فاستسلموا لكنهم لم يموتوا، بل استمروا في العيش، فصارت اليابان اليوم ثاني أقوى قوة مالية وصناعية وتجارية في العالم (تتنتج 4 تريليون من 31 تريليون دولار لإجمالي العالم، أمريكا وحدها 11 تريليون). شوية سلام ومحبة في وسط المجتمع الفلسطيني وأنت تشاهد فلسطين تخرج من الأرض وتبني من جديد.




لليوم فقط، فكر في شيء فعلاً تريده، أقصد فعلاً فعلاً تريده (ليس طبعاً ما لا تريده) ثم سلم، كأنك خلاص سلمت الفكرة والرغبة لمسير الكون. الفرق بين المسلم – بفتح السين وشد اللام - وبين المحبط أن المسلم مطمئن متيقن غير مبالي، المحبط يشعر بالرغبة وعدم تحقيق ما يريد معاً.




------
في السوق في الشرقية في السعودية سمعت وحدة تقول لابنها: يا حمار! وتصرخ عليه، وكررت الموقف. تدخلت وقلت لها: أختي هذا يضر بنفسيته، هذا طفل. قالت لي (باستهزاء): حضرتك دكتور نفساني؟ قلت لها: نعم!




وبحب الناس الرايقة (بس بدون الكليب رجاءً، الصوت فقط).

أفاتار - يوجي - إيجابي - سلبي * مفهوم خاص

أفاتار - يوجي - إيجابي - سلبي * مفهوم خاص

- الافاتار مسمى لشخص بلغ قمة التنوير والوعي والمعرفة والحكمة،
 

- يوجي شخص في قمة الايجابية والتاثير ويعيش بمحبة وسلام،
 

- الإيجابي شخص يعيش متأثراً ومؤثراً بالجانب الإيجابي في الحياة،
 

- السلبي معروف.

- الافاتار بمقياس هاوكينز من 1-1000 هو بين 700-1000،
اليوجي 500-700،
الإيجابي 200-500،
السلبي تحت 200،

افاتار (1000) = 12 افاتار (700)،
افاتار واحد 700 = 10,000,000 شخص تحت 200،
يوجي واحد 600 = 750,000 تحت 200.

* هذه المصطلحات خاصة بنا في الناديـ لكن الأرقام محسوبة وفق نظرية هاوكينز ومجموعة من الدراسات
* هذه المادة مختصرة جداً من المادة التأسيسية في نادي جوي12

AVATAR - YOGI - POSITIVE - NEGATIVE

انزعي ملابسك‍‍‍‍ قصة رائعة

 انزعي ملابسك‍‍‍‍

---

نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي

كان هناك رجل وزوجته فانشئ خلاف بسيط بينهما ثم تدخل الأب والأخ

فزاد من ذلك الخلاف وتطور إلي أن طلبت الفتاه وأهلها الطلاق

رفض الزوج ذلك وأصر علي عودتها للمنزل تطور الخلاف حتى وصل إلي

مختار القرية أو شيخ القبيله

فجمعهم الأربعة الزوج والزوجة والأب والأخ ووضعهم أمامه

وقال لهم طالما أنكم مصممون علي الطلاق ( يقصد البنت وأهلها)

فهناك شرط قبل إتمام الطلاق قالوا ما هو يا شيخ

قال لابد أن تتعري من جميع ملابسك حتى يتم الطلاق رفضت في البداية وإمام إصرار الشيخ وافقت
قال لها استتري خلف احدهم وانزعي ملابسك

عند ذلك ذهبت إلي خلف زوجها ونزعت ملابسها وتركت أخوها وأبوها

ضحك الشيخ وقال يا بنتي المرأة لا يسترها إلا زوجها

اذهبي مع زوجك وانتهي الخلاف

ارجو ان تنال هذة القصة الطريفه رضاكم وتقبلكم لـهـا ...

بكل تأكيد.. نعم للتعديلات الدستورية

 

جمال سلطان

تتملكني دهشة كبيرة جدًّا من تصريحات بعض الشخصيات الفكرية أو السياسية عن رفضهم الموافقة على التعديلات الدستورية المطروحة للتصويت، بل وتأكيدهم على دعوة الناس للتصويت بـ "لا" على هذه التعديلات.

هذا موقف خارج عن العقل والتصور والحكمة السياسية معًا! تعديلات تقول لك: إنك سوف تملك قرارك في الاختيار، وأننا سنجعل القضاء هو المهيمن والضامن لأي انتخابات أو استفتاءات بالكامل من أول كشوف العضوية إلى إعلان النتائج، ويقول لك: لا محاكم استثنائية، ويقول لك: إن حق الترشيح متاح لأي مواطن مصري بشروط مخففة جدًّا، ويقول لك: إن مدة رئيس الجمهورية أربع سنوات لا تتكرر إلا مرة واحدة في العمر للشخص الواحد، ثم تقول لكل هذا: "لا"، وتدعو الناس لرفضها، هذا سفهٌ سياسي حقيقي.

والحقيقة أن متابعتي لمواقف المعترضين على التعديلات جعلتني أمام مطالب فئوية ضيقة للغاية، ولا تضع مصلحة الوطن ككل والملايين من أبنائه في حسبانها، مجرد مظاهرات غضب فئوية مثل التي نراها أمام بعض المصالح الحكومية، لكنها هنا من أجل شخص محدَّد ستحرمه التعديلات من الترشح للانتخابات؛ لأنه متزوج من أجنبية، ولأنه يحمل جنسية أجنبية. وأخرى متطرفة لا تجرؤ على مواجهة الشعب بتطرفها فتتحدث عن "دستور يراعي المواطنة"، دون أن يشرح ما يقصده بالمواطنة، وأين هي النصوص الدستورية الحالية التي يراها "جنابه" مصادمة للمواطنة؟!

هو يراوغ للهرب من الحديث صراحة عن "المادة الثانية للدستور"؛ لأنه أجبن من أن يواجه الشعب برفضه لها، وأقل شأنًا من أن يحشد لها أي قواعد شعبية، وبعضهم يستشعر وجوده الهامشي سياسيًّا، فينتابَهُ القلق من أن التعديلات وما يعقبها من انتخابات برلمانية سيكون الرابح فيها التيار الإسلامي؛ لأنه الأكثر جاهزية والأكثر حضورًا بين الجماهير، وبدلاً من أن ينشغل هذا الفريق بالتواصل مع الجماهير والنزول إلى الشوارع والحارات والقرى والنجوع، يستمرئ الكسل السياسي واللامبالاة، ويريد التفرغ للوجاهة التليفزيونية أمام شاشات الفضائيات محتسيًا "النسكافيه"، يخرج من مكتب الجزيرة إلى مكتب العربية، ومن مكتب العربية إلى دريم، ومن دريم إلى قناة ساويرس، ثم يشتكي أن التيار الإسلامي هو الذي يملك القواعد الجماهيرية.

احترمت الدكتور مأمون فندي عندما كتب بغضبٍ عن التعديلات، رغم اختلافي الكامل معه؛ احترمته لأنه كان صريحًا في النقطة التي يحتجُّ عليها وأمينًا مع نفسه ومعنا فيها، وهي المتعلقة بالحاملين لجنسية أجنبية. وتقديري أن الأمر لا يحتاج لكل هذا الغضب، والنظرة الفئوية؛ لأن التعديلات المطروحة جزئية ومؤقتة، أهم ما فيها أنها تمنح المواطن الأداة المحصنة دستوريًّا لتقرير مصيره واختياره، ثم خلال ثمانية أشهر بعدها ستكون مصر كلها أمام استحقاق صياغة دستور كامل جديد، فهل الثمانية أشهر أو العشرة أشهر الباقية تدعونا إلى هذه الغارة الضخمة وغير المسئولة لحرمان ملايين المصريين من حقهم في تحصين اختيارهم ومنحهم الأداة الحاسمة لهذا الاختيار؟! لماذا لا نكسب أرضًا دستورية، ثم ننتقل بعدها إلى ما هو أوسع خلال أقل من عام من الآن؟

إن التعديلات المطروحة الآن عليها ما يشبه الإجماع على صحتها في ذاتها من الأمة كلها، باستثناء غضب البعض من حكاية حاملي الجنسية الأجنبية؛ لأنها نفس المطالب التي كنا "نبكي دمًا" قبل شهر فقط من أجل الحصول عليها بدون أمل، الآن وقد أصبحت في متناول أيدينا نقول لها: "لا"؛ بدعوى أنها يمكن أن تخدرنا عن صياغة دستور جديد، بصراحة ولو جارحة أكرر وأقول: هذا استهبال سياسي.

الثورة تملك زخمها وعنفوانها الذي لا ينحصر في أسبوع أو شهر أو حتى سنة، وإنما هي روح جديدة ملأت قلوب المصريين، وإرادة صارمة للتغيير لن يستطيع أحد أو قوة وقفها أو احتواءها، وعلينا أن نثق بذلك وبقدراتنا وبطاقاتنا بعد أن عرفنا الطريق وأزلنا النظام الفرعوني، فلا نقلق من برلمان جديد أيًّا كانت خريطته، فهو في النهاية سيكون محكومًا بزخم الثورة وحضور الشارع، ولا نقلق من رئيس جديد سيبقى عدة أشهر بصلاحيات قديمة غير مناسبة؛ لأنه لن يجرؤ على أن يخون الثورة أو يتلاعب بها خلال ستة أشهر أو سنة.

نحن في حاجة ماسة لإنجاز التعديلات الجديدة والموافقة عليها واكتسابها حقًّا مشروعًا للأمة، بدلاً من أن نعلق كل مكسب، ونجمِّد كل أوضاعنا الدستورية المختلة، لحين الوصول إلى توافق على دستور جديد بالكامل، الله وحده يعلم كم من الزمن سيستغرقه التوافق عليه، في ظل خلافات حادة وواضحة على عديد من نقاطه، ويمكن أن يمتد إنجازه إلى عام أو عامين وربما أكثر! وكم من المخاطر يمكن أن تتهدد مصر في ظل هذا الفراغ السياسي والدستوري الذي قد يطول!!

من أجل كل ذلك أتوجه بالدعوة إلى ملايين المصريين أن يحموا التعديلات الجديدة، وأن يدافعوا عنها، وأن يقولوا: "نعم"، بكل ثقة ويقين وأمل، في التصويت على الاستفتاء المقبل.

كيف شفى سيدنا يعقوب عليه السلام من قميس سيدنا يوسف

(اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين) صدق الله العظيم (يوسف 93) 







( إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم )







تمكن العالم المسلم المصري/ د. عبدالباسط محمد سيد الباحث بالمركز القومي
للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية من
الحصول على براءة اختراع دوليتين الأولى من براءة الاختراع الأوروبية
والثانية براءة اختراع أمريكية وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة
المياه البيضاء استلهاما من نصوص سورة يوسف عليه السلام من القرآن الكريم 




بداية البحث: من القرآن الكريم كانت البداية, ذلك أنني كنت في فجر
أحدالأيام أقرأ في كتاب الله عز وجل في سورة يوسف عليه السلام فاستوقفتني
تلك القصةالعجيبة وأخذت أتدبر الآيات الكريمات التي تحكي قصة تآمر أخوة
يوسف عليه السلام, وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده, وذهاب بصره وإصابته
بالمياه البيضاء, ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه
البشيرعلى وجهه فارتد بصيرا. 




وأخذت أسأل نفسي ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف عليه السلام حتى
يحدث هذا الشفاء وعودة الإبصار على ما كان عليه, ومع إيماني بأن القصة
معجزة أجراها الله على يد نبي من أنبياء الله وهو سيدنا يوسف عليه السلام
إلا أني أدركت أن هناك بجانب المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى آخر
مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث تدليلاً على صدق القرآن الكريم الذي نقل
إلينا تلك القصة كما وقعت أحداثها في وقتها. وأخذت أبحث حتى هداني الله
إلى ذلك البحث 







علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء: هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء 




حيث أن الحزن يسبب زيادة هرمون "الأدرينالين" وهو يعتبر مضاد لهرمون
"الأنسولين" وبالتالي فإن الحزن الشديد أوالفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة
فيهرمون الأدرينالين الذي يسبب بدوره زيادة سكر الدم, وهو أحد مسببات
العتامة , هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع البكاء. 







ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف عليه السلام, فقد جاء عن سيدنا يعقوب عليه السلام في سورة يوسف قول الله تعالى: 




"وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم" صدق الله العظيم (يوسف 84) 




وكان ما فعله سيدنا يوسف عليه السلام بوحي من ربه أن طلب من أخوته أن يذهبوا لأبيهم بقميص الشفاء: 




"اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين" صدق الله العظيم (يوسف 93) 




قال تعالى: "ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون,
قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم, فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه
فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون" صدق الله
العظيم (يوسف 96 ) 







من هنا كانت البداية والاهتداء فماذا يمكن أن يكون في قميص سيدنا يوسف عليه السلام من شفاء؟؟ 




وبعدالتفكير لم نجد سوى العرق,




وكان البحث في مكونات عرق الإنسان حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون
بالعملية الجراحية التقليدية وتم نقعها في العرق فوجدنا أنه تحدث حالة من
الشفافية التدريجية لهذه العدسات المعتمة ثم كان 




السؤال الثاني: هل كل مكونات العرق فعاله في هذه الحالة, أم إحدى هذه
المكونات,وبالفصل أمكن التوصل إلى إحدى المكونات الأساسية وهي مركب من
مركبات البولينا الجوالدين" والتي أمكن تحضيرها كيميائيا وقد سجلت النتائج
التي أجريت على 250 متطوعا زوال هذا البياض ورجوع الأبصار في أكثر من 90%
من الحالات 







وثبت أيضاً بالتجريب أن وضع هذه القطرة مرتين يوميا لمدة أسبوعين يزيل هذا
البياض ويحسن من الإبصار كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض
في القرنية وجود هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية أو الخضراء
وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى ما كانت عليه قبل أسبوعين. 




وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن
تشير عند طرحه في الأسواق إلى أنه دواء قرآني حتى يعلم العالم كله صدق هذا
الكتاب المجيد وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا وفي الآخرة. 







ويعلق الأستاذ الدكتور عبدالباسط قائلا: أشعر من واقع التجربة العملية
بعظمة وشموخ القرآن وأنه كما قال تعالى: " وننزل من القرآن ما هو شفاء
ورحمة للمؤمنين " صدق الله العظيم.

أنواع الاحتضان

الحضن البدائي

هذا طبعا يكون.. في اول بداية العلاقة بين الطرفين .. لكثير الحياء بينهم ويمكن لان مابعد تولدت مشاعر من اصل
وهذا الاختضان لايودي ولا يجيب .. يعني من جنبها يحسسك كأنك متكي على جدار بس

الحضن الخجول

وهو واضح بالصوره امامكم .. يكون فيه التقاء للجسدين لكن من بعيد لبعيد . .في حذر شوي
وهذا كمان يكون في المراحل الاوليه .. لكنه مثال جيد لــ الحضن المؤثر
حيث حركة الرأس بين اعلى الكتفين .. تمكن الجسد من الالتحام اكثر

الحضن الإحتوائي

وهو ان يكون احد الطرفين اقصر من الاخر بحيث يمكن لاحدهما احتضان الاخر بالكامل
وهذا الاحتضان بصراحه خطير .. وخاصة اذا كانت الزوجه هي الاقصر وراح يأثر فيها كثر
لان زوجها اللي اطول منها يوم يحضنها بتحس كأنه مالكها كلها على بعضها
وبرضوا بالنسبه للزوج بيكون سهل عليه انه يحتضنها ويحتويها
لكن العيب لو كان الزوج هو القصير والزوجه اطول

الحضن الطائر

اووه .. هذا عاد احتضان مهم جدا .. جدا .. ومايحصل الا عند اللي مشاعرهم قويه جدا
وصدقوا الباحثين يوم قالوا ان الاحتضان يعبر عن المشاعر


يعني هالنوعيه من الاحتضان ماتشوفه الا بمطارات الاجانب مثلا يوم يرجع زوجها او حبيبها وهي من زمان ماشافته
تشوفها ياشيخ يطلع لها جناحين وتطير وتقفز عليه

الحضن الدلوع

نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي

اووه هذا كلام كبير .. وهو احتضان اشبة بلعبة الباليه.. تكون المشاعر فيه متأججه وفي قمة فرحها ووناستها وهو فعال لاحتواء كمية الفرح العارمه اللي تكاد تقتلك من كبرها في قلبك.. ويميزها تشابك الأيدي

الحضن الدافىء

نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي

هذا احتضان يكون من الخلف .. وهو مأثر جدا في المرأه حيث انه يحسسها بقربك منها وهو اكثر تأثير من الاحتضان الامامي
واكثر ما نشوفه يوم تحمل المرأه .. تشوف زوجها كل مادخل عليها غافلها وحضنها من وراها وحط يده على بطنها
بس والله فعال هالاحتضان جدا .. وينصح فيه لانه مؤثر في المرأه لاسباب كثيره يجهله العلم وتعرفه المرأه في داخل صميمها ولا تبوح به

الحضن الملكي

هذا الاحتضان يكون فيه قمة الالتحام بين الاثنين.. مما يمد جسور كبيره لانتقال المشاعر والاحاسيس
وهو فعال جدا بالنسبه للمرأه والرجل ... وقد ثبت انه الافضل ويخفف من حدة التوتر العصبي والنفسي
عشان كذا تشوف يوم احد يزعل زوجته.. وتجلس اهئ اهيئ تبكي ودموعها اربع اربع
يجي زوجها ويحضنها بقوه زي اللي باين بالصوره .. وعلى طول تشوف الزوجه تهدأ ويوقف نهر دموعها وترضى بسرعه

سنّة الله في رزق العباد -[قانون الرزق]

الفصل السادس عشر / سنّة الله في رزق العباد / [قانون الرزق]

359 ـ معنى الرزق : 

أ ـ جاء في لسان العرب1 الرَّزق بفتح الراء هو المصدر الحقيقي للفعل رَزَقَ . وبكسر الراء الرِّزق ما ينتفع به والجمع أرزاق 

والرِزق : العطاء . وقد يسمى المطر رزقاً وذلك قوله تعالى : (وما أنزل من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها) . والأرزاق نوعان : ظاهرة للأبدان كالأقوات ، وباطنة كالمعارف والعلوم .

ب ـ وجاء في المعجم الوسيط2 : (الرزق) بفتح الراء المصدر . وبكسر الراء اسم الشيء المرزوق وهو كل ما يُنتفع به.  والرِزق ما ينتفع به مما يؤكل ويلبس . والرزق ما يصل إلى الجوف ويُتغذى به . وفي التنزيل العزيز : (فليأتكم برزق منه) والرزق : المطر ، لأنه سبب الرزق . والرزق : العطاء ، والعطاء الجاري يقال : كم رزقك في الشهر؟ أي كم راتبك،  والجمع أرزاق .  

ج ـ وفي النهاية لابن الأثير3 : من أسماء الله تعالى ((الرزّاق)) وهو الذي خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم . والأرزاق نوعان : ظاهرة للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم .

د ـ وفي المفردات للراغب4 : الرزق ، يقال للعطاء الجاري تارة دنيوياً كان أم أخروياً ، وللنصيب تارة ، ولما يصل إلى الجوف ويتغذى به تارة . يقال أعطى السلطان رزق الجند ، ورزقت علماً . وقوله تعالى : (وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت) أي من المال والجاه والعلم . وقوله تعالى : (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) أي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب . وفي العطاء الأخروي قوله تعالى : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون) . والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالى . ويقال ذلك للإنسان الذي يصير سبباً في وصول الرزق . والرزاق لا يقال إلا لله تعالى . وقوله تعالى : (وجعلنا فيها معايش ومن لستم له برازقين) أي بسبب في رزقه ولا مدخل لكم فيه . ويقال ارتزق الجند : أخذوا أرزاقهم . والرزقة ما يُعطونه دفعة واحدة .

360 ـ المعنى المراد من الرزق في بحثنا :

والمعنى الذي نريده من كلمة ((الرزق)) في بحثنا كل مال ينتفع به سواء كان مادياً كالأموال من ذهب وفضة وحيوان وزروع وثمار وعقار ، ومأكول وملبوس ومشروب ومسكون ونحو ذلك . أو كان معنوياً كالمعارف والعلوم والمنزلة والجاه والسلطان والعقل والذكاء وحسن الخلق ونحو ذلك . وسواء كان ما ينتفع به في الدنيا وهو ما ذكرناه أو ينتفع به في الآخرة وهو رضوان الله تعالى وثوابه ونعيم الجنة ونحو ذلك مما أخبرنا الله تعالى به .

361 ـ الله هو الرزاق ذو القوة المتين :

الله تعالى هو خالق الرزق ومعطيه والمسبب له ، ومن أسمائه تعالى ((الرزاق)) فهو الذي خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم5 . وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تبين أن الله تعالى هو الرزاق بالمعنى الذي ذكرناه ، فمن ذلك :

362 ـ آيات في كونه هو الرزاق :

أ ـ قال تعالى : (وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)6 . والدابّة اسم لكل حيوان ، لأن الدابة اسم مأخوذ من الدبيب ، وأطلق على كل حيوان ذي روح ذكراً كان أو أنثى . والمراد بهذا اللفظ ((دابّة)) في هذه الآية الموضوع الأصلي اللغوي فيدخل فيه جميع الحيوانات ، وهذا متفق عليه بين المفسرين . ومعنى الآية : ما من حيوان يدب على الأرض إلا على الله تعالى غذاؤه ومعاشه ، وإن ذلك كالواجب عليه تعالى بحسب وعده تعالى بإيصال الرزق إلى كل ذي روح تفضلاً منه وإحسان . والله يعلم مستقرها ، أي مكانها في الأرض ومسكنها ويعلم مستودعها حيث كانت مودعة قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة7 .

ب ـ وقال تعالى (وَكَأَيِّن مِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)8 . والمعنى : وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها أو لا تدخره ، وإنما تصبح ولا شيء عندها ، فالله تعالى يرزقها وإياكم ، فلا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله تعالى ولا يرزقكم أيضاً أيها الناس إلا الله تعالى وإن كنتم مطيقين لحمل أرزاقكم وكسبها لأنه لو لم يقدركم ولم يقدّر لكم أسباب الكسب لكنتم أعجز من الدواب التي لا تحمل رزقها . فالله تعالى رزق الكل بأسباب هو تعالى المسبب لها وحده1 .

ج ـ وقال تعالى : (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)2 . فالله تعالى هو الذي يرزق كل مفتقر إلى الرزق لا غيره وهو القوي القادر البليغ الاقتدار على كل شيء3 .

363 ـ فابتغوا عند الله الرزق :

وإذا كان الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ، فعلى المسلم أن يطلب الرزق منه لا من غيره ، قال تعالى : (ند الله الرزق)4 . وعلى هذا فينبغي للمسلم أن يتوكل على ربه عز وجل في تحصيل رزقه ويدعوه أن ييسر له أسبابها ويباشرها فعلاً ويعينه عليها .

364 ـ سنّة الله في رزق عباده :

جبل سبحانه وتعالى الحيوانات على مباشرة أسباب اكتساب رزقها بالتحرك والانتقال من مكان إلى آخر وزودها بغرائز معينة وأعضاء في بدنها تعينها على تحصيل رزقها . وسنَّته تعالى في رزق عباده أنه تعالى جعل هذا الرزق يصلهم بأسباب يباشرونها باختيارهم وجعلها الله تعالى موصلة إلى اكتساب الرزق ، ويسَّر لهم هذه الأسباب ودعاهم بل وأمرهم بالسعي إلى كسب الرزق .

365 ـ السعي لكسب الرزق :

قلنا إن سنة الله في رزق عباده إيصال هذا الرزق لهم بمباشرة أسباب اكتسابه ودعاهم إلى مباشرة هذه الأسباب ومنها التنقل في أنحاء الأرض قال تعالى : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ)5 . والمعنى : سافروا وتنقلوا حيث شئتم في أنحاء الأرض وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات ، فقد جعل الله الأرض ذلولاً غير صعبة يسهل جداً عليكم السلوك فيها (وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ) . أي انتفعوا بما أنعم الله عليكم . وقد استدل بهذه الآية على استحباب التسبب في اكتساب الرزق ، وفي الحديث النبوي الشريف : إن الله يحب العبد المؤمن المحترف6 .

366 ـ الاحتطاب ولا سؤال الناس :

وإذا كان السعي لاكتساب الرزق هو السبيل المعتاد لوصول الرزق إلى الإنسان وإن العمل وإن كان شاقاً كالاحتطاب فهو خير من أن يسأل المسلم الناس الصدقة ما دام قادراً على الكسب ، جاء في حديث البخاري عن الزبير بن العوام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه)7 . قال ابن حجر العسقلاني في شرحه لهذا الحديث : في الحديث الحث على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولوامتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك8 .

367 ـ السعي لاكتساب الرزق لا ينافي التوكل :

والسعي لاكتساب الرزق ومباشرة أسبابه لا ينافي التوكل فقد أخرج الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً) قال الإمام ابن كثير بعد أن ذكر هذا الحديث في تفسيره : قال الحكيم الترمذي : مرَّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بقوم فقال لهم : من انتم؟ فقالوا : المتوكلون . قال أنتم المتأكلون . إنما المتوكل رجل ألقى حبه ـ أي بذره ـ في بطن الأرض وتوكل على ربه عز وجل9 . وسئل الإمام أحمد عن رجل جلس في بيته أو في المسجد وقال : لا أعمل شيئاً ويأتيني رزقي . فقال هذا رجل جهل العلم فقد قال صلى الله عليه وسلم : (إن الله جعل رزقي تحت رمحي)1 .

368 ـ كسب المال الحلال بمنزلة الجهاد :

قال تعالى : (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)2 . كان قيام الليل واجباً ثم نسخ في حق الأمة وبين تعالى علة تخفيف قيام الليل بنسخ وجوبه وإن بقي مستحباً فقال تعالى : (عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى..) الآية ، قال الإمام القرطبي : (بيّن سبحانه علّة تخفيف قيام الليل ، فإن الخلق منهم المريض وشق عليهم قيام الليل ويشق عليهم أن نفوتهم الصلاة ، والمسافر في التجارات قد لا يطيق قيام الليل ، والمجاهد كذلك ، فخفف الله عن الكل لأجل هؤلاء . وقد سوّى الله تعالى في هذه الآية بين درجة المجاهدين والمكتسبين المال الحلال للنفقة على نفسه وعياله والإحسان والأفضال ، فكان هذا دليلاً على أن كسب المال الحلال بمنزلة الجهاد لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله)3 . وقال الرازي : (ومن لطائف هذه الآية أنه تعالى سوّى بين المجاهدين والمسافرين للكسب الحلال)4 . وقال الزمخشري : وقد بيّن الحكمة في النسخ ـ نسخ قيام الليل ـ وهي تعذر القيام على المرضى والضاربين في الأرض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله . وقيل سوّى الله بين المجاهدين والمسافرين لكسب الحلال)5 .

369 ـ الرزق المبارك :

ومن رزقه الله مالاً من غير طمع ولا استشراف نفس ولا سؤال من الناس ، فقد جرت سنة الله في هذا المال حصول البركة فيه ، وقد دلّ على هذه السنّة حديث البخاري عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة ، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع . واليد العليا خير من اليد السفلى6 ، وفي الحديث تشبيه للمال والرغبة فيه والميل إليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فإن الأخضر مرغوب فيه على انفراده بالنسبة إلى اليابس ، والحلو مرغوب فيه على انفراد بالنسبة للحامض فالإعجاب بهما إذا اجتمعا أشد . فمن أخذ المال وحصل عليه بغير شره ولا الحاح  أي من أخذه بغير سؤال بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس أي يتعرض له وحرص عليه وطمع فيه لم يبارك له فيه7 .

ومعنى بورك له فيه حصول البركة له في ماله ، والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء . ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يُحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة وإلى هذه الزيادة أشير بما روي في الحديث الشريف أنه لا ينقص مال من صدقة لا إلى النقصان المحسوس8 .

370 ـ الله يرزق المؤمن والكافر :

إن الله تعالى رب العالمين وقد وعد وأخبر بأنه ما من دابة إلا على الله رزقها . فكل ذي روح يدب على الأرض فإن الله تعالى يرزقه ويهيىء له أسباب تلقي هذا الرزق سواء كان كافراً أو مؤمناً ولهذا قال تعالى : (كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً)9 ، أي نرزق الكافرين والمؤمنين وبهذا صرَّح المفسرون ، فمن أقوالهم في هذه الآية :

أ ـ قال الإمام القرطبي : قوله تعالى:(كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ)، أخبر أنه يرزق المؤمنين والكافرين10.

ب ـ وقال الزمخشري : كل واحد من الفريقين نمدهم : نزيدهم من عطائنا ، فنرزق المطيع والعاصي على وجه التفضل ، وما كان عطاء ربك وفضله محظوراً أي ممنوعاً ، لا يمنعه من عاصٍ لعصيانه1 .

ج ـ وقال الرازي : أي أنه تعالى يمد الفريقين بالأموال ويوسع عليهما في الرزق مثل الأموال والأولاد وغيرهما من أسباب العز والزينة في الدنيا لأن عطاءنا ليس بضيق عن أحد مؤمناً كان أو كافراً لأن الكل مخلوقون في دار العمل

ـ الدنيا ـ فوجب ايصال متاع الدنيا إلى الكل2 .

371 ـ التمتع بالطيبات من الرزق :

التحليل والتحريم من حق الله فلا يجوز لأحد أن يحرم شيئاً أباحه الله بحجة الزهد أو هضم النفس أو كونه من المستلذات ..  فإن المنظور إليه هو كون الشيء حلالاً أو حراماً ، فإن كان حلالاً جاز التمتع به وإن كان مستلذاً مستطاباً لأن الشرع لا يمنع تمتع النفس بالمستلذات ما دامت مباحة . وإن كان الشيء حراماً وجب الابتعاد عنه وعدم مباشرته وتناوله مهما كانت صفته . قال تعالى راداً على من حرَّم ما لم يحرمه الله تعالى من زينة أو طيبات الرزق ،فقال عز وجل : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)3 . يقول تعالى رداً على من حرَّم شيئاً من المآكل أو المشارب أو الملابس من تلقاء نفسه من غير شرع من الله تعالى : (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) أي هي مخلوقة لمن آمن بالله وعبده في الحياة الدنيا وإن شكرهم فيها الكفار فهي للمؤمنين خالصة يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد من الكفار فإن الجنة محرَّمة على الكافرين4 .

372 ـ القانون في التمتع بالطيبات من الرزق :

قال الإمام ابن العربي ، والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه : على المرء أن يأكل ما وجد طيباً كان أو قفاراً ـ الخبز بلا أدم ـ ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبع إذا وجد ويصبر إذا عدم ، ويأكل الحلوى إذا قدر عليها ويشرب العسل إذا اتفق له ويأكل اللحم إذا تيسر ولا يعتمد أصلاً ولا يجعله ديدناً5 .

373 ـ الأموال بذاتها لا تقرب صاحبها من الله :

قد يرزق الانسان مالاً كثيراً حسب سنّة الله في كسب المال ، لأن سنة الله مضت في إعطاء المال للكافر وللمؤمن وللمطيع وللعاصي فمجرد كون الإنسان غنياً بأمواله لا تجعله هذه الأموال قريباً من الله تعالى ، وإنما الذي يقربه من الله تعالى هو الإيمان والعمل الصالح ، قال تعالى : (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ)6 .

والمعنى : إن الأموال لا تقرّب من الله تعالى ولكن الذي يقرّب العبد من ربه الإيمان والعمل الصالح . وكذلك إذا رزق الله عبده أولاداً فأولاده لا يقربونه من الله بمجرد كونهم أولاده إلا إذا أطاع الله فيهم بأن علمهم الخير ووفقهم في الدين وجعلهم أعضاء صالحين في المجتمع7 .

374 ـ بسط الرزق وتضييقه وما يدلان عليه :

قد يوسع الله على عبده بالرزق وقد يضيق عليه فيه ، فيكون الأول غنياً واسع الثراء ، ويكون الثاني معدوماً فقيراً شديد الفقر والحاجة ، فهل يدل ذلك على صلاح الموسع عليه رزقه ، وعدم صلاح المضيق عليه رزقه؟ والجواب لا يدل بسط الرزق وتضييقه على صلاح الغنسان أو عدم صلاحه ، فإن حصول الغنى في الدنيا لا يدل على الاستحقاق ولا على أن صاحبه مرضي عند الله ، فإنه تعالى كثيراً ما يوسع على العصاة والكفرة ، إما لأنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأما يحكم بذلك لمصلحة أو لحكمة ، وإما على سبيل الاستدراج والمكر . وقد يضيق الله تعالى على الصديقين لحكمة يعلمها أو بناء على سنة من سننه العامة . فينبغي للعبد أن لا يظن أن ذلك وقع وجرى للمجازاة أو بناء على منزلة العبد بالقرب أو بالبعد عن ربه تعالى8 .

وقد دلّ على ما قلناه قوله تعالى : (فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً)1 . وجاء في تفسير هذه الآيات إن الله تعالى ينكر على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله تعالى عليه في الرزق ليختبره في ذلك فيعتقد أن ذلك من الله تعالى إكرام له ، وليس الأمر كذلك بل هو ابتلاء وامتحان . وكذلك إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانة له ، فقال تعالى (كَلَّا) أي ليس الامر كما زعم لا في هذا ولا في هذا فإن الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب ، ويضيق في الرزق على من يحب ومن لا يحب وإنما المراد في ذلك على طاعة الله في الحالتين : إذا كان غنياً بان يشكر الله على ذلك ، وإذا كان فقيراً بأن يصبر ، فبهذا الصبر وذاك الشكر تكون منزلة العبد وقربه من ربه2 .     

375 ـ حكمة التفاوت في الرزق :

أولاً : ليخدم بعضهم بعضاً :

قال تعالى : (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ)3 . والمعنى : (نحن قسمنا بينهم معيشتهم) أي أسباب معيشتهم في الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على الحكم والمصالح (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ) في الرزق وسائر مبادى المعاش وأسبابه (درجات) متفاوتة . فقد فاوتنا بينهم فيما أعطيناهم من الأموال والأرزاق والعقول والفهوم وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة ، فكان منهم القوي والضعيف والعالم والجاهل ، والحاذق والأبله ، والرئيس والمرؤوس والغني والفقير . وإنما فعلنا ذلك (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً) أي ليسخر بعضهم بعضاً في الأعمال لاحتياج بعضهم إلى بعض ، وبهذا يمكن أن يتعايشوا ويحصل كل منهم على ما يحتاجه بمساعدة الآخرين ، ولولا هذا التفاوت فيما ذكرنا لما أمكن أن يقضي بعضهم حاجة بعض ولا أن يخدم بعضهم   بعضاً4 .

376 ـ ثانياً : لمنع البغي :

ومن حكمة التفاوت في الرزق منع بغي الناس في الأرض ، قال تعالى : (ولَوْبَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ)5 . والمعنى لو وسع الله على عباده في الرزق لبغوا في الأرض أي لطغوا وعصوا أو لتكبروا في الأرض وفعلوا ما يتبع الكبر من الفساد والعلو فيها (وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاءُ) أي ينزل أرزاقهم بقدر ما يشاء لكفايتهم (إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ) يعرف ما يؤول إليه أحوالهم فيقدر لهم ما هو أقرب إلى جمع شملهم فيرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم وهو أعلم بذلك ، فيغني من يستحق الغنى ، ويفقر من يستحق الفقر كما توجبه حكمته تعالى . ولو أغناهم جميعاً لبغوا ، ولو أفقرهم جميعاً لهلكوا ، ولا شبهة في أن البغي مع الفقر أقل ، ومع الغنى أكثر وأغلب6 . 

377 ـ المؤمن لا يحزن لهذا التفاوت :

والمؤمن لا يحزن لهذا التفاوت الذي اقتضته حكمة الله حتى ولو كان شديد الفقر ، لأن كل ما يؤتاه الإنسان من الدنيا فهو متاع قليل وزائل ولا يستحق أن تستشرف له نفس المؤمن ولا أن يكون مقصدها وهمها ولا أن يحزن على فوته أو فقده ، لأن مقصده الآخرة وغايته طلب مرضاة الله ، ولأنه يعلم مدى حقارة الدنيا عند الله تعالى . ومما يدل على حقارة الدنيا عند الله تعالى وإنها وكل ما فيها مما تستشرف إليه النفس ، شيء تافه وزائل ومتاع قليل ، مما يدل على ذلك أن الله تعالى بعد أن ذكر التفاوت بين خلقه في الرزق قال : (وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِؤُونَ وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ)7 . والمعنى : لولا أن يعتقد كثير من الجهلة أن اعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطناه فيجتمعوا على الكفر لأجل المال (لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ) أي سلالم ودرجاً من فضة (عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ) أي يصعدون (وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً) أي أغلاقاً على أبوابهم (وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِؤُونَ) أي جميع ذلك يكون فضة (وَزُخْرُفاً) أي وذهباً . ثم قال تبارك وتعالى : (وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) أي إنما ذلك من الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله تعالى . فهذا الذي يعطيه لهم إنما يعجل لهم بحسناتهم التي يعملونها في الدنيا ليقدموا على الآخرة وليس لهم عند الله تعالى حسنة يجزيهم بها . ثم قال تعالى : (وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ) أي هي لهم خاصة لا يشاركهم فيها أحد غيرهم1 . فالمؤمن لا يأسف على شيء من الدنيا إذا كان مضيقاً عليه في الرزق أو لا يتيسر له من متاعها ما تيسر لغيره منها ، فليكن حرص المؤمن على نعيم الآخرة ورضوان الله لا على متاع الدنيا فإن الدنيا لو كانت تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافراً شربة ماء أبداً كما جاء في حديث الترمذي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكره ابن كثير في تفسيره2 . 

378 ـ تحذير من سوء الفهم :

ولا يفهم مما قلته أني أطلب من المسلم أن يستسلم للفقر ويقعد عن الكسب ، لا ، أنا لم أقصد ذلك ، وإنما الذي قصدته أن المسلم إذا قام بما أوجبه عليه الشرع من الأخذ بالأسباب ، وسعى لتحصيل رزقه بالوسائل المشروعة ، ومع هذا بقي رزقه شحيحاً قليلاً فعليه أن يتذكر ما قلته ولا يحزن لضيق يده وقلة رزقه ، فليست الحياة الطيبة الموعود بها المؤمن تكون دائماً بنعومة العيش بل بشيء آخر أكبر من هذا العيش وقد أشرت إليه عند كلامي عن سنة الله في التقوى والإيمان والعمل الصالح .

379 ـ موقف المسلم من سنّة الله في الرزق :

قلنا إن من سنة الله في رزق عباده تفاوتهم فيه ورفع بعضهم على بعض درجات فيه ، فما هو الموقف الصحيح للمسلم من ذلك؟ والجواب يختلف باختلاف حال المسلم من جهة سعة رزقه أو ضيقه وقلته ، وهذا ما نبينه فيما يأتي بإيجاز .

380 ـ أولاً : موقف المسلم عند سعة رزقه وبسطه :

في حال بسط الرزق وتوسعته ، على المسلم أن يستحضر في نفسه جملة معاني ، ويقوم بما أوجبه الله عليه وأرشده إليه في هذه الحالة ، ومن ذلك ما يأتي :

أ ـ أن يعلم يقيناً ويستحضر هذا العلم في ذهنه أن المال الذي صار في يده هو مال الله قال تعالى : (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم)3 . وهو من رزق الله ، قال تعالى : (وأنفقوا مما رزقكم الله)4 .

ب ـ أن يحذر طغيان المال لأن المال قد يطغي صاحبه ، قال تعالى مخاطباً بني إسرائيل : (كلو من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى)5 . وطغيانهم فيما أنعم الله عليهم من رزق أن يتعدوا حدود الله في نعمة الرزق بأن يكفروها ويغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها ، وانفاقهم المال في المعاصي وعدم إخراج حقوق الفقراء من هذا المال6 .

ج ـ أن يستحضر في نفسه قصة قارون الذي رزقه الله المال الكثير فطغى وبغى به وأعجبته نفسه وادعى أنه بنفسه وبعلمه كسب المال ولا فضل لله به عليه . وكان نتيجة طغيانه كما أخبرنا الله عنه بقوله تعالى : (فخسفنا به وبداره الأرض)7 .

381 ـ ثانياً : موقف المسلم في حال تضييق الرزق عليه :

والموقف الصحيح للمسلم في هذه الحالة أي إذا كان مضيقاً عليه في الرزق يتحقق بما يأتي :

أ ـ أن يعلم المسلم يقيناً ويستحضر في نفسه ما ذكرناه من أن بسط الرزق وتضييقه لا يدلان على اكرام الله لعبده أو إهانته له وإنما هو امتحان وابتلاء للعبد ، فإذا كان مضيقاً عليه في الرزق دلّ ذلك على أن الله تعالى يريد أن يمتحنه بذلك ، والله تعالى يمتحن عباده بما يشاء ومتى يشاء ، وقد شاء الله تعالى أن يمتحنه بالفقر وقلة الرزق .

ب ـ أن يعلم أنَّ ما يلزمه من العبادة في هذه الحالة ، هو الصبر الجميل فإذا قام به كان من المتقين الصابرين الذين يؤتون أجورهم بغير حساب .

ج ـ أن لا يبتئس ويضيق صدره لضيق يده وقلة رزقه وخشونة عيشه وليتذكر دائماً معيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام .

د ـ أن يعلم ان متاع الدنيا قليل ولذائذها فانية لا تستحق الأسى والحزن على فواتها .

ه ـ لينظر إلى من هو أسفل منه ، أي أقل منه مالاً ونحوه ـ ولا ينظر إلى من هو فوقه أي أكثر منه مالاً ونحوه ، فقد أخرج الإمام البخاري عن أبي هريرةرضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذا نظرأحدكم إلى من فُضِّلَ عليه في المال والخَلْق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فًضِل عليه)1 .

وجاء في شرحه قوله (في المال والخلق) ، ويحتمل أن يدخل في ذلك الأولاد والمتاع وكل ما يتعلق بزينة الدنيا . وقوله (فلينظرإلى من هو أسفل منه) ، والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا أي إلى من أسفل منه مالاً ومتاعاً . وزاد الإمام مسلم في روايته لهذا الحديث عبارة (فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم) . وفي هذا الحديث دواء للحسد لأن الشخص إذا نظر إلى من هو فوقه لم يأمن أن يحسده ودواء ما وقع في قلبه من حسد أن ينظر إلى من هو أسفل منه ليكون ذلك داعياً إلى الشكر وإلى عدم ازدراء نعمة الله عليه التي أعطيها دون كثير ممن فضل عليهم في الرزق من غير أمرٍ أوجب تفضيله عليهم2 .

و ـ ليستحضر في قلبه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه البخاري عن ابن عمر قال : (أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال : كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)3 فهذا الحديث أصل في الحث على الزهد في الدنيا والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة . وقال النووي : معنى الحديث لا تركنوا إلى الدنيا ولا تتخذوها وطناً ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بمالا يتعلق به الغريب في غير وطنه . وقال غيره : عابر السبيل هو المار على الطريق طالباً وطنه ، فالمرء في الدنيا كعبد أرسله سيده في حاجة إلى غير بلده ، فشأنه أن يبادر بفعل ما أرسل فيه ثم يعود إلى وطنه ولا يتعلق بشيء غير ما هو فيه4 . 

حركات تثير حواس الزوج

الملابس وما أدراك ما تفعل الملابس
ليس من الضروري أن ترتدي لزوجك دائماً ملابس شفافة أو تظهر أكثر مما تبدي أو أن لا ترتدي له ملابس بالمرة (مع أن معظم الرجال تجد المرأة اللابسة العارية (لابسة من غير هدوم) أكثر جاذبية وجنسية من المرأة العارية تماماً) حتى ينظر إليك وتجذبي نظره ولا تنسي أن العين إذا تعودت منظراً واحداً تمله وتبحث عن التجديد .
ولا تظني أن الأناقة الدائمة ستؤدي إلى سعادة الزوج فقد تكون أحياناً سبب شقاؤه فلا بد من التنويع فلا مانع أن تكوني مهملة أحياناً وغير مرتبة أحياناً (وليس دائماً وفي الملابس فقط أما النظافة فلا غنى عنها) .
يمكنك كذلك إغراء زوجك وسحب أنظاره ببعض الحركات التي تقومين بها بملابسك العادية اليومية التي تقومين بعمل البيت فيها أو ترتدينها بشكل اعتيادي .
وتذكري أن هذه الطريقة توفر عليك شراء ملابس جديدة على الدوام فباستخدام ما لديك يمكنك عمل الأعاجيب وإليك بعض الأفكار


تعمدي في عدة أحيان عدم ارتداء السوتيان أو الحامل تحت ثيابك العادية وعندما ترين زوجك ينظر إليك تحركي حركة فجائية تجعل ثدييك يهتزان وسترين ما أعنيه بقولي (تأسرين عيني وقلب زوجك) .

قومي في أحد المرات بارتداء ثياب بدون ملابس داخلية بالمرة ويا حبذا لو ارتديت تنورة أو فستاناً قصيراً تحت الركبة (وليس فوقها حتى لا تثيري الشك) واصعدي على السلم كأنك تقومين بالتنظيف أو أي أمر ما ونادي على زوجك ليساعدك وانحني (أيضاً بشكل لا يثير الشك) لكي تبدي له .......... وسيساعدك هو باللازم ....!!!! وإذا سألك زوجك عن سبب عدم ارتدائك الملابس فقولي له أنك لديك حساسية من القطنيات !! (يعني كذبة بيضاء .. هذا إذا وجد وقتاً للسؤال) .

يمكنك كثيراً تعمد نسيان ربط بعض أو جميع أزرار القميص الذي ترتدينه ، أو إذا أردت أن تبدو طبيعية قومي بقطع الزر عن عمد وتحججي أنك لم تجدي الوقت لإصلاحه . أو يمكنك ترك السحاب مفتوحاً أو فتحة الصدر مفتوحة وبارزة بحيث تبدي ما تحتها وهذه أحلى حركة وعند تقديمك شيئاً ما لزوجك انحني قليلاً ولكن بدون تصنع وانظري إلى أي شيء آخر ولا تنظري إلى عينيه وأنا متأكد أين سيكون نظره في هذا الوقت لا سيماا لو كنت بدون سوتيان !!!!

لا تنسي أيضاً تأثير الملابس الضيقة التي وإن سترت الجلد فإنها بتجسيدها لجميع معالم جسمك تجذب أنظار الزوج وترغبه في إمعان النظر بك حتى يفترسك بعينيه .. !!

كذلك عندما تكونين مرتدية لفستان قصير نوعاً ما لا تنسي أن تنحني لإلتقاط الأشياء بشكل مثير بحيث تبرزين مؤخرتك ويرتفع الفستان ليظهر ساقيك الممشوقتين المشدودتين لعيني زوجك الجائعتين .. !!.

اطلبي من زوجك بين الحين والآخر مساعدتك في إغلاق فستان السهرة أو غيره من الخلف وتأكدي من أن يكون كل ظهرك بادياً للعيان أن يساعدك كذلك في إغلاق سحاب بنطلون الجنز الضيق الذي لم تستطيعي لضعفك (يا مسكينة) من إغلاقه بأصابعك النحيلة (طبعاً على مين سوف يفهم هذه الحركة بالتأكيد ولكن لا مانع من تجربتها مرة)


كذلك إذا كنت ممن يحبون الخياطة يمكنك عمل ملابس لك من قطع القماش بدلاً من الذهاب للسوق والشراء دائماً .. اجمعي قطع القماش التي لا تصلح للاستخدام أو الملابس القديمة وقصيها واخترعي ملابس فاضحة أو البسيها على شكل شرائط طويلة كثيرة ولا ترتدي تحتها شيئاً أو قصيها على شكل أوراق الشجر ومثلي مع زوجك رجل وإمرأة الغابة .. أعملي خيالك فبه يصبح للحياة طعم مختلف .


السرحان وعض الشفة
وهذه الحركة تقوم بها العديد من الممثلات في التلفزيون لتبدي انبهارها بالرجل الذي تراه أمامها .
وطبعاً فلا شيء يثير الرجل أكثر من الانبهار به وبجسمه وبصفاته .
ويمكنك تطبيقها (كما قلنا بدون مبالغة) وكأنك تقومين بها بدون علمك .
مثلاً قبل استيقاظ زوجك من النوم يمكنك الجلوس في السرير والنظر إليه والعض على طرف شفتك السفلى والسرحان وكأنك غير موجودة وعندما يستيقظ زوجك ويراك على هذه الحالة لا تحركي ساكناً حتى يناديك مرة أو اثنتين ثم انتبهي وكأنك لا تدرين ماذا يحدث .
صدقيني ستشعلين فيه نار الرغبة فيك لمجرد هذه الحركة ولكن تذكري ألا تحسسيه أنك تمثلين .



كما يمكنك عمل هذه الحركة كذلك في مواقف كثيرة ، مثلاً عندما تنتظرين لتناوليه ملابسه بعد الاستحمام وأثناء تجفيفه لنفسه وهو عار تماماً .. أثناء قيامه بعمل من أعمال المنزل كإصلاح لمبه ما وهو واقف على السلم أو .. لك حرية اختيار الوقت الملائم .


السرحان عند النظر في العينين
لا تستهيني بهذه النظرات أبداً فهي تذيب الحجر الصوان .. فعندما تنظرين في عيني زوجك غوصي فيهما كأنك تغوصين في بحار ليس لها أعماق وابحثي عن حبه لك بين أعماق هاتين العينين وستجدين أنك مع الوقت ستسرحين بشكل طبيعي ودون تصنع كما أن هذه الحركة ستجعل زوجك ينظر في عينيك كذلك ويغوص هو الآخر فيك بدون شك


الرقص
إذا كنت لا تعرفين الرقص ، فتعلمي من ما تشاهدين في الأعراس والحفلات والتلفزيون ما يجذب قلب زوجك وعينيه لك ويغنيه عن المشاهدة ، وتفنني ، واستحدثي من الحركات ما تحسين أنه يميل قلب الرجل .
وليس بالضرورة أن تقلدي فقط .
فأنت وشطارتك ولا تتوقفي عند أي حد في سبيل إسعاد وجذب اهتمام هذا الذي جعله الله من بين كل الناس شريك حياتك وأحل لكما كل ما فيكما (ما عدا ما ثبت تحريمه) وحرم عليكما ما سوى ذلك .
ولا تنسي أن رقصك في الأعراس والحفلات أمر مكروه بينما لزوجك فهو عمل تأجرين عليه . كما يمكنك الرقص لزوجك بطريقة التعري وذلك بأن تخلعي ثيابك قطعة قطعة وتلقينها على زوجك المسكين الذي لن يتمكن من مشاهدة أي فيديو كليب بعد أن تنتهي منه (وإن لم يكن هذا صحيحاً فالأحلام تدفع الإنسان للاجتهاد لتحقيقها) .

الرقص الطربي
أثناء قيامك بالتنظيف أو الأعمال المنزلية كالجلي مثلاً أمام زوجك وهو يراك وبدون أن تنظري إليه قومي بالاهتزاز وتحريك جسمك ولا سيما الأرداف (المؤخرة) بشكل خاص كأنك ترددين أغنية ما وترقصين على ألحانها ولك الحرية في اختيار الحركات (ولكن ليس كرقص محترف وإنما رقص طرب واستمتاع وليس هز وسط رسمي) ولك في بعض المغنيات القدوة في سحر وجذب عقول الرجال بحركات أعاذنا الله من رؤيتها إلا على زوجاتنا .


حركات باستخدام النوم
قبل النوم وأثناء مشاهدتكما للتلفاز أسندي رأسك على كتف زوجك وبعد فترة قليلة تظاهري بالنوم وانظري كيف سيحنو عليك وينظر لك وينسى كل ما كان يشاهده . فليس أجمل في نظر الرجل إلى امرأة نائمة على صدره (لكن لا تنامي بالفعل بل استيقظي بعد قليل وقولي له هل نمت في حضنك يا حبيبي؟) .

كذلك هناك حركة قريبة وهي التظاهر بالنوم عند عودة الزوج من عمله وكشف (جزء من الساق ولكن لا تظهري الكثير) أو الظهر أو حتى إذا أردت أحد الثديين (بدون تصنع) لتظهري كأنك نائمة متكشفة .. مثيرة لأي زوج مهما كان متعباً ..
أيضاً حركة ثالثة .. أحضري صورة من صور الزوج التي تحبينها فعلاً كصور العرس أو غيرها .. واجلسي أمام التلفاز وأشعليه وانتظري عودة زوجك من عمله ، ثم عند دخوله تظاهري بالنوم وأنت ممسكة بالصورة بيديك أو تحتضنينها ، وفور دخوله انتبهي بشكل مفاجئ (وإذا أردت إثارة فضوله حاولي تخبئة الصورة خلف ظهرك) واتجهي نحوه ليسألك عن الصورة وعندها دعيه يراها وقولي له أنك تشتاقين له أثناء النهار وتحبين البقاء بقربه

كذلك في هذا السياق يمكننا إدراج حركة جميلة وهي تمثيل أنك تقرأين مجلة ما وأنت مستلقية على السرير أو الكنبة أو على الأرض على بطنك ورافعة رجليك إلى وسط ظهرك أو الاستلقاء على ظهرك وثني ركبتيك بحيث يظهر ما خفي وكأنك لست منتبهة لهذا الأمر


التغنج والدلال
تغنجي في مشيك وتقصعي وامشي مثل مشية عارضات الأزياء (مشية القطة) بحيث تضعين قدمك بشكل مستقيم أمام القدم الأخرى وعلى استقامتها تماماً وتدربي على هذه المشية قبل تنفيذها (لئلا تقعي لصعوبتها) كي تنفذيها بدون تكلف . ولا تنسي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المائلات المميلات لما يفعله فعلهن من استمالة القلوب وخطف الأنظار ، وهذا ما تريدينه لزوجك .

وكذلك لا تنسي استعمال الخلخال والضرب بالرجل على الأرض لما له من وقع السحر على أذن الزوج وتذكري أنه نهي عنه لما فيه من الفتنة ، وأنت تريدين فتنة زوجك


اجتذاب أنف زوجك
لا تنسي في وسط أعمالك اليومية من الطبخ والعمل المنزلي أنك قد تتعودين على رائحة الأكل ولن تحسي بها لكن زوجك سينتبه لها عند قدومه لذلك دعيه يشمك دائماً متعطرة نظيفة وركزي في وضع العطر خلف الأذنين وعلى الرقبة وبين الثديين . حيث يمكنك أحياناً وضع عطرك فقط في هذه الأماكن لكي يتجه لها الزوج ويشمها مما سيدفعه لتقبيلها


الوشم
هناك كثير من الأجنبيات يقمن بعمل الوشوم المختلفة على أماكن غريبة لا داعي لذكرها .
ولحرمة الوشم يمكنك أختي استعمال الحناء التي يمكن عمل رسوم غاية في الروعة بها وهي كذلك تزول مع الوقت ولا داعي للخوف من ضررها على الجلد لأنها بالعكس مفيدة له .
استخدمي مخيلتك وارسمي لزوجك أو اكتبي له ما يخطر على بالك في أماكن مختلفة كأعلى الكتفين من الخلف أو على الخاصرة أو البطن عند السرة أو غير ذلك من الأماكن ..
أو اطلبي منه أن يرسم لك هو ما يرغب به ولن تصدقي مدى سعادته وسعادتك بهذا الأمر .

التفنن في الجسم
اربطي على أعلى ساعدك قبل الكتف أو على أعلى الفخذ (أو على كليهما معاً بشكل مخالف أي الساعد الأيمن والفخذ الأيسر أو العكس) ربطة صغيرة من الشيفون واعقديها بشكل وردة (طبعاً هذه تكون بدون ملابس أو بملابس داخلية أثناء الخلوة مع زوجك) .
كذلك يمكنك وضع وردة حمراء كبيرة في جانب شعرك مثل نساء هاواي .

في الزيارات
في الزيارات العائلية مع أهله أو أهلك أنظري دوما له من حيث لا يدري وإذا التفت إليك ورآك أديري نظرك كأنك لا تريدينه أن ينتبه أنك تنظرين إليه (طبعاً تأكدي من أنه انتبه) ولا تخافي من كلام الأهل أنك لا تستطيعين مفارقته بنظرك فالمهم كيف سيكون إحساسه هو وأنت تأكلينه بعينيك ..
أنا متأكد أنه سيرغب بالحصول عليك فور دخولكما من باب بيتكما .

التبلل
هناك حركة تكون واضحة للزوج أي أنه سيعلم أنك متعمدة ولكن لا مانع من تجربتها وخصوصاً حتى تخبري زوجك أنك تريدينه بدون أن تطلبي ذلك حرفياً ..
البسي تي شيرت مع بنطلون يكون ضيقاً جداً وبدون سوتيان وادخلي الحمام وبللي نفسك حتى تصبحي كأنك عارية ويظهر كل شيء ثم اخرجي لزوجك وإذا سألك ماذا بك قولي كنت أنظف الحمام وتبللت بالماء أو أنك تشعرين بالحر وأردت غسل وجهك (طبعاً هو سيفهم ماذا تريدين وإذا لم يفهم ابدأي بخلع ملابسك وسيفهم) .

عند الاستحمام
ذكرنا سابقاً حركة عندما يكون زوجك يستحم بأن تنظري إليه نظرات مثيرة وهو يجفف نفسه .
كذلك يمكنك أن تدعيه يمسكك وأنت تسترقين النظر له من خلف الستارة وهو يستحم .
ويمكنك أيضاً مفاجأته بأن تدخلي عليه تحت الدش وأنت عارية تماماً وتقولين له سأساعدك في الاستحمام وتقومين بفرك ظهره وغير ذلك .

أيضاً إذا أردت أنت الاستحمام وتأكدت أن زوجك سيكون في غرفة النوم عند خروجك قومي بنسيان ملابسك الداخلية (أي لا تحضريها) وبعد تجفيف نفسك ضعي المنشفة على صدرك وأمسكيها بيد واحدة بحيث تغطيك من الأمام فقط واتركيها مفتوحة من الخلف ثم أدخلي الغرفة وقولي آآآه لقد نسيت إحضار ملابسي ومري أمامه بحيث لا تعطينه إلا وجهك ولا تديري له ظهرك طبعاً هو سيثار لذلك ،
وياحبذا لو كان في الغرفة مرآة كبيرة تعمدي المرور أمامها وأنت غير منتبهة وكأنك مشغولة بإخفاء مقدمتك إلى درجة أنك لم تري المرآة وعندما يرى هذا المنظر ........... (تذكري أن لا تقومي بارتداء الملابس الداخلية أمامه بل خذيها معك عائدة إلى الحمام ، هذا إذا تمكنت من العودة) .

لا تفعلي هذا
هذه الحركة من الأشياء التي يجب أن لا تفعليها : وهي تغيير الملابس أمام الزوج بحيث لا تعطيه الفرصة أن يراك دائماً بدون ملابس فيعتاد على منظرك ، وبهذه الطريقة سيشعر بلذة لا تقاوم عند رؤيتك وقت اللقاء وأنت عارية ولن يكون أمراً عادياً عنده .
ملطوش لعيونكم وانتظر ردودكم تحياتي لكم

مقطع من كلمة لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى رحمة الله عليه عن الثائر الحقيقيى فى مصر

انسخ الربط فى مكانة وحمل 

مقطع من كلمة لفضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى رحمة الله عليه عن الثائر الحقيقيى فى مصر بحجم 5 ميجا وعلى أكثر من سيرفر

مقطع من كلمة لفضيلة الشيخ محمد متولى

الشعراوى رحمة الله عليه عن الثائر الحقيقيى فى مصر

Dukload

http://imzdb.com/10866197

Amonshare

http://imzdb.com/10866197

Mediafire

http://imzdb.com/10866198

Easyshare

http://imzdb.com/10866199

Filesonic

http://imzdb.com/10866200

Depositfiles

http://imzdb.com/10866201

Megaupload

http://imzdb.com/10866202

Megashare

http://imzdb.com/10866203

Gamefront

http://imzdb.com/10866222

iFile

http://imzdb.com/10866223

x7To

http://imzdb.com/10866224

ENJOY